人最終是跟知行合一的更高版本的自己有所交代。李白如此，厲教授也如此。
編者按：本文來自微信公眾號：秦朔朋友圈 （ID：qspyq2015），作者：水姐（清華碩士、秦朔朋友圈創(chuàng)始主編），創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載
一
(資料圖片)
這次選取的兩位人物，冥冥之中有一些巧合。
2月28日，是李白的生日，李白（701年2月28日～762年12月），1322周歲了。
2月27日，我國經(jīng)濟學(xué)界最早研究當代非均衡理論的經(jīng)濟學(xué)家厲以寧老先生逝世，沉痛悼念。
厲以寧老先生，1930年出生于江蘇儀征，他從中國經(jīng)濟的非均衡性出發(fā)，提出用股份制重新構(gòu)造我國經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的建議，為改革開放以來國內(nèi)最早提出股份制改革的學(xué)者之一，被稱為“厲股份”。
作為一名經(jīng)濟學(xué)教授，他曾在北大開設(shè)“唐詩宋詞欣賞”的講座，聽眾眾多，廣受歡迎。課程里面有詩詞的總論、分論、別論，有脈絡(luò)、有譜系，有研究成果，也有心靈感悟。他最經(jīng)典的自勉句子是：“野無人跡非無路，村有溪流必有橋”，也寫在給女兒考上研究生的祝福詞——《鷓鴣天》（1985年）里。
現(xiàn)在關(guān)于老先生的紀念文章很多，我先從一個小切口寫一下，從厲教授對李白人生的深刻理解談起。
厲教授認為，李白并不是橫空出世的，他的許多詩也是延著前人的創(chuàng)作道路而來。比如兩首《長干行》就是《古詩十九首》路徑下的創(chuàng)新。但李白的特質(zhì)就是比前人自由、輕巧，比如“同居長干里，兩小無嫌猜”，這句最能體現(xiàn)這點。
他認為，李白的山水詩，受到謝靈運、謝脁和陶淵明的影響，清新自然，也是前人風(fēng)格的延展。
至于，七絕呢，《清平調(diào)》三首流傳很廣——
但厲教授認為呢，李白七絕的水平，其實跟王昌齡（代表作《芙蓉樓送辛漸》）、崔顥（代表作《黃鶴樓》）差不多，而其五絕，跟王維也差不多。
他認為，李白真正厲害的地方是古體詩，使得七言、五言，可以不受平仄音律限制，來明白無礙地表達自己的意思，造成的氣勢和氣質(zhì)，是如此磅礴、夸張而自由！
你看，李白就勝在無人能比的內(nèi)容、氣質(zhì)和想象力上。從古至今，從來都是內(nèi)容為王，格式只是表象和渠道。
高人欣賞高人的，最后還是那股子氣，因為那才是稀缺資源，獨一無二的東西。高人之間的精神氣質(zhì)，相近而不可能相似、相同。因為，在那樣的規(guī)格下，每個人的人生都是不可復(fù)制的。
李白七古的代表作是《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂……”以及《將進酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。而五古的代表是《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親……”等等。
古體詩跟七絕、五絕的區(qū)別是什么呢？一般來說，古體詩，沒有絕句和律詩那樣有嚴格的平仄要求，所以更能裝下李白的肆意、奔放、灑脫，沒有人像他一樣大膽夸張、綺麗幻想，將神話典故內(nèi)化于心，隨取隨用，而不用擔(dān)心音律限制，這位“謫仙人”不是肉體凡胎，就在于這股子自然流瀉的無窮無盡的詩意。
厲教授寫過《五絕·安徽當涂李白墓》：“太白長眠地，青山云霧里，一生坎坷無，詩意從何起？”以及《七絕·采石磯》：“碧樹叢中太白樓，楚天寥廓皖峰秋。百篇斗酒無人學(xué)，撈月江心從未休。”好一句，“從未休”！
不過，厲教授覺得，李白也有很多不成熟和消極的思想，人生大部分時間也是郁郁不得志，但不妨礙他愛美、愛自由，依然有茂盛的生命力！
并且，這些美、自由和生命力，不會因為個人的失意、真實的消極、社會的污濁，而有半點損害。是啊，外部環(huán)境，甚至內(nèi)心因外部環(huán)境而激起的負面情緒，從來不曾傷害他內(nèi)心的天真爛漫、自然清新，經(jīng)時間逝去，依然保持鮮活、有血肉。這是詩意和想象力的最強防腐劑。
這好像是李白保護得最好的一塊領(lǐng)地，這塊領(lǐng)地，就是李白的意義。我可以悲情，但我必然浪漫、自由！我依然擁有廣闊和無限性，這才是真正的詩意。
二
他對于李白的理解是這么深刻透徹，以至于2006年6月，他去安徽宣城敬亭山，在李白的詩碑刻《獨坐敬亭山》（“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”）面前，在工作人員的筆記本上，即興創(chuàng)作，寫下兩首七絕《安徽宣城敬亭山·詠李白》（“敬亭獨坐望西川，煙霧繞峰蜀道難……”）。
這種靈感，這種動作，是內(nèi)心深處極其真誠純粹的人，才能做出來的。
我也喜歡看他的學(xué)術(shù)書籍。最典型的代表就是《非均衡的中國經(jīng)濟》，在這本書的前言，我印象特別深刻的一點是，80年代末90年代初那個當下的中國經(jīng)濟，人們常問，“經(jīng)濟什么時候走出低谷？”
他寫到，要知道，走出以產(chǎn)值增長率計算的低谷比較容易，因為通過政府直接采購產(chǎn)品或企業(yè)信貸支持下采購產(chǎn)品，可以使得產(chǎn)值增長率回升。要走出以企業(yè)經(jīng)濟效率增長率計算的低谷，或以財政實際收入增長率計算的低谷，遠非易事。必須著手企業(yè)進行機制的改造，才能使國民經(jīng)濟真正走出低谷。
都已經(jīng)到低谷了，肯定摔得粉身碎骨，不是縫合包扎一下，用傳統(tǒng)簡單的方式處理就行，必須身心觀念都要徹底改造，一個嶄新的人從一個陳舊的人那里生出來！
還有，非均衡經(jīng)濟中存在著各種剛性，工資剛性、就業(yè)剛性、福利剛性，甚至“企業(yè)剛性”，企業(yè)實際上不負盈虧或者負盈不負虧，破產(chǎn)難以實現(xiàn)。那么怎么可能有真正的增長？
我們這個年代一直在說的，如何克服低谷？就是要重新找回自信，涅槃重生，是要對自己有深刻的反思的，不是簡單的吃藥康復(fù)，而是經(jīng)過大的心靈手術(shù)，甚至是在鬼門關(guān)靠信念和自持自重拉回來的。
沒有靈魂上的覺醒和再造，是活不過來的。所以經(jīng)濟學(xué)和人生，也是相通的。所以經(jīng)濟學(xué)家，也懂很多古人的詩意人生。你一定要建立自己的人生，你一定要建立自己的哲學(xué)和理論，這讓你遇到任何事情都不至于動搖。厲教授，就是志在行其所學(xué)。所學(xué)又極其廣泛。
還有，剛性的提出，也是很好的概念，現(xiàn)在我們都在強調(diào)韌性、能動性。所謂韌性就是百折不撓，拉得開，都扯不斷，是把自己從1變成N。而剛性不是1就是2，難有想象力。
厲教授對蘇東坡也有評價，認為他的詩不遜于唐人。比如《題西林壁》《海棠》《題惠崇春江晚景》等，他甚至有本書的命名，也參考蘇軾詩的寓意“橫看成林側(cè)成峰，遠近高低各不同”，叫做《山景總需橫側(cè)看》。
在七古中，厲教授最欣賞蘇軾的《李思訓(xùn)畫長江絕島圖》（“山蒼蒼，水茫茫，小孤大孤江中央。崖崩路絕猿鳥去，惟有喬木攙天長……”）他在1956年寫了《重讀蘇軾詞》，“鬢霜淚盡江城子，芳草情深蝶戀花。歌罷大江東去急，乘風(fēng)追月島天涯。”厲教授欣賞蘇軾為民入世的精神。
三
我們寫人，無論寫男人還是女人，主要是得到精神上的美好感覺，以及追求一種向上感、被引領(lǐng)感。人物精神與其文字載體的傳播，有時，是給你一個工具和家伙，可以扛著對抗生活的侵襲；有時，則是鏡子，是河流，是明月，都令人向往雋永和長久。
積極主動性，是我最近研究和實驗的。只有積極主動，才有更多自主，才有更多阿馬蒂亞森所謂的可能能力和選擇集。生活就是突然意識到什么，把握實時的覺醒，然后行動。
我們來看看，為什么李白能一直保有他的自由、美好和奔放。
唐朝最盛（公元7、8世紀）的時候，誕生了李白，而李白卻總在積極尋找機會而不得，也是一種很神奇的現(xiàn)象。李白就好像預(yù)示著什么，他的身體里充滿了時代感。
唐朝真的是比較特別的年代，它是農(nóng)業(yè)文明自漢朝之后的又一次沖頂，經(jīng)過了戰(zhàn)亂、瘟疫、游牧民族入侵等等，又難得地迎來了一次集體繁榮，雖然個體繁榮一直存在，但集體繁榮是可遇不可求的。
李氏當國，他們并不來自高門大姓，對于發(fā)展肯定有新的視角，肯定要進行一番改革。內(nèi)源性這個東西真的很神奇，這個勢能，是一定要釋放出來的，能量本身就代表著來源和方向。
注意，任何時候的生機勃勃，就是因為你本身就有儲藏了很久的內(nèi)核和富礦，仿佛積蓄了很久之后，才陸續(xù)爆發(fā)、源源不斷地涌現(xiàn)出來新視角、新思潮。你在這里冰山一角自律踐行，而其他百倍的冰山一角，一角一角地正在構(gòu)筑整個大冰川。
705年，李客帶著兒子李白來到四川昌隆縣（今四川江油市青蓮鎮(zhèn)）。李白在詩文里透露，父親早年教過他司馬相如的賦。但這可能是李白的臆想，商人的事業(yè)總是很忙碌，讀書時間是稀少的。不過李白家境優(yōu)渥，藏書豐富，他能熟稔辭章之學(xué)，也是事實。
他17、18歲的時候找過一個師傅，趙蕤，是個縱橫家。那是個不愿意做官的人，李白跟著他學(xué)了三年。在縱橫家那里，勝負和是非是可以等量齊觀的，辯論，總要找最支持自己的證據(jù)，好壞都可以互轉(zhuǎn)，都可以自洽。
李白25歲之前都生活在四川。四川的道家道教氛圍濃厚，縱橫家相關(guān)的文化底蘊也深。李白、蘇軾等人，也是很容易接受莊子的，齊勝負、是非，進化到齊得失、齊生死，似乎也就是同一個路徑上的更高境界的追求。低階版本總有高級在提攜著。
郭沫若在《今昔蒲劍·今昔集》中說：中國自秦以來的重要文學(xué)家差不多沒有不受莊子的影響。清代劉熙載說：太白詩以莊騷為大源。莊子、屈原，是很多文學(xué)家繞不開的。
李白的文藝思想是對天真、樸素、自然、渾然一體的境界的追求。《莊子·秋水》云：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”自然無偽、純真率性，在這個時代，還是蠻有借鑒意義的，大家慢慢地都想真實、真切、自在地活著。
李白出四川，有的說是家庭矛盾，不得不出，也有內(nèi)源性的原因——“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。”（《秋下荊門》）
他本來的宿命就是當個物流業(yè)的商人，繼承和發(fā)展家族產(chǎn)業(yè)，但他卻隨著水流，去追求他的理想人物，誰呢？戴逵！
戴逵（329年～395年），字安道，譙郡铚縣人，后來遷居會稽剡縣，他也是個通才，文學(xué)、書法、繪畫、古琴、雕塑，什么都精通。古代的志向高、有氣節(jié)的人，通常時間在他們手上能自然擴容、有乘數(shù)效應(yīng)。
他最早系統(tǒng)地研究《竹林七賢論》，還曾指出“竹林之為放，有疾而為顰者也”，雖然外部呈現(xiàn)“放達”之相，但內(nèi)心其實還是個儒家，這才是竹林精神的實質(zhì)。人生啊，不是躺平放浪，而是因為內(nèi)心有更高追求，才去做自己想做的事情。所以隱居求志，絕不是躺平。
戴逵有名的典故，是王子猷雪夜訪他。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《世說新語·任誕》）
“乘興而行，興盡而返。”世界終究都是自己的，可以很廣闊，完成自己的使命、天職以及愿望就可以了。人最終是跟知行合一的更高版本的自己有所交代。李白如此，厲教授也如此。
參考文獻：
1. 劉玉銘、劉偉編著：《聽厲以寧教授講詩詞》，京華出版社2007年；
2. 張大春：《大唐李白》，廣西師范大學(xué)出版社2015年；
3. 厲以寧：《非均衡的中國經(jīng)濟》，中國大百科全書出版社2009年。